日蓮に正法を誹謗する者を救う慈悲のこころはあるのでしょうか。
はたして日蓮は敵を救えるのか。
日蓮は質問者に問い詰められます

日蓮：答えていう。宣べられない、と。
問者：重ねて問いていう。いかなるわけか、と。
日蓮：答えていう。宣べられない、と。
問者：また重ねていう、いかなるわけであるか、と。
日蓮：答えていう。このことをいいただせば、すべての世間の諸人は、昔の威王音仏の末法の時に、不軽菩薩を迫害したようになるであろう。またわが弟子のなかにも、少しでもこれを説けば、みな誹謗するであろう。それゆえ黙して止むのである、と。
問者：求めていう。もし黙して説かないならば、汝は法門を惜しみ貪る罪におちるであろう、と。
日蓮：答えていう。進退これにきわまった。こころみに大略を説こう、と。
（「観心本尊抄」　日蓮）

日蓮は質問者に問い詰められ、答えられず、とうとう進退きわまってしまいました。ここで言う”不軽菩薩”の話は、法華経の不軽菩薩品で不軽菩薩が「みなさんはみんなほとけになるでありましょう」と宣言してまわったので迫害されたことを指しています。さて、日蓮の答えやいかに。ここに彼の明かした大略の大略を述べておきます。

涅槃経に「たとえば、七人の子供がいて、父母の愛は平等でないわけではないけれど、その子供の中で病気の子供にもっとも愛情が重い」とある。法華経においてこの病気の子供とはすなわち法華経を誹謗する者をいうのである。仏滅後の人々は西も東も分からなくなり、法華経を説いてもありがたさが分からず、かえってそしるであろう。しかしそういう者とてすべてほとけにとってはわが子である。それは病気のわが子に等しい。かれらを特に愛するゆえに、ほとけはかれらのために良薬を残された。これが
”妙法蓮華経”
の五文字である。「謗法の罪によって悪道に堕ちるが、法華経を聞いたことによって、のちに必ず利益を得る」というのはこれである。
（観心本尊抄　日蓮　略出）

日蓮さん、あなたは法華経を信じないものは地獄へ堕ちると大音声で呼ばわっておきながら、実は”南無妙法蓮華経”と唱えて相手に聞かせることで、敵を地獄へ堕ちることから救っていたのではないですか。日蓮は知っていたのです。正法誹謗の者も最後には救われるということを。正法誹謗の者こそ、ほとけの最愛の病気の一人子だったのです。

観心本尊抄において
僕ははじめて
日蓮に慈悲の光を見ました。

 

 

摂受と折伏

日蓮にも慈悲の光が見えたのは大きな発見でした。これまで日蓮といえば”折伏”といって相手に論争をふっかけて力ずくでねじふせる形の布教スタイルですから、このことについて反論を試みようと思っていたのですが、もういいか、という気持ちにもなってきました。でもやっぱり危険性もあるので少しは書きます。

お前は間違っている！
回心しないと地獄へ堕ちる！

などと大音声（だいおんじょう）で呼ばわる日蓮のやりかたはほとんど”けんか仏教”です。しかも彼の弘めようとした法華経にはそんな布教の仕方をしてはならないと書いてあります。そのことについて日蓮は「開目抄」で述べているので検証してみたいと思います。

法華経の安楽行品には法華経を弘めるにあたっての注意点が書かれています。

「この経を説こうとするならば、仏道を学ぶ者を軽蔑し罵って、その長所短所を追求するようなことをしてはならない。
もしこの経を説こうとするならば、嫉妬心や、憎しみや、高慢さや、へつらい心や、欺く心や、偽りの心を捨てて、常に素直であらねばならない。
人を軽蔑してはならないし、教えについていたずらな論議をしたりしてはならない。
他人に向かって、「おまえは仏になれない」などと言って、その心を混乱させてはならない。
この仏の子が教えを説くときは、常に柔和であって、よく耐え忍び、一切の者を慈悲して、怠け心をおこしてはならない。
十方の大菩薩で生ける者たちをあわれむ心から道を行ずる者に対しては、「この人はわたしの大いなる師である」と恭敬の心をおこせ。
もろもろの仏に対して、「無上の父である」という思いをおこし、高慢な心を打破して、教えを説くのに障碍がないようにせよ。」
（法華経　安楽行品）

もう日蓮のやり方とはなにもかもが正反対です。それに対する日蓮の答えは

日蓮：答えていう。「止観」にいう。「それ仏に両説あり。一には摂、二に折。安楽品のごときはこれ摂の義である。大経に「刀杖を執持し、ないし首を斬る」というのは、これ折の義である。与と奪と、途を異にするといえども、ともに利益せしむ」と、
（開目抄　日蓮）

法華経の経文について聞かれているのに「止観」によって答えています。以下、「弘決」にいう・・・、「文句」にいう・・・、「涅槃経疏」にいう・・・、と法華経以外の経や釈によって答えていうには、布教の仕方には摂受と折伏の二つがあり、今は折伏のときなのだというのが、日蓮の主張です。
しかし、この論理には無理があります。日蓮はその著作の至る所で「法華経とそれ以外の経・論・釈とで意見が異なるなら、法華経の方が正しい」という原則を自ら建てているからです。法華経を読めば分かることですが、一向に摂受について説いてあり、折伏については全く説かれていません。しかも法華経は世の乱れた末法についてあらかじめ想定されて説かれた経ですから、折伏が可なら、「これこれこういうときは折伏せよ」と法華経に書いていなければならないはずです。
ここは日蓮も弱点だと自覚しているとみえて、

「汝の不審を、世間の学者は多分道理とおもうであろう。いかように諫暁しても日蓮の弟子等さえこの考えを捨てない。一闡提のごとくであるゆえ、まず天台・妙楽等の解釈を出してかれの難を防ごうと思う。・・・無智・悪人の国土に充満するときは摂受を先とする。安楽行品のごとくである。邪智・謗法の者多いときは折伏を先とする。常不軽品のごとくである。」
（開目抄　日蓮）

さすがに法華経に根拠が何もないのは弱いと思ったらしく、常不軽品を折伏の根拠に挙げています。では常不軽品が本当に折伏を説いているのか、検証してみましょう。
法華経の常不軽菩薩品には常不軽菩薩という風変わりな菩薩が出てきます。彼は呼ばれてもないのに、
「ことさらそこまで行って礼拝讃嘆してこう言ったー
『わたしは決してあなたたちを軽蔑したりはいたしません。あなたたちはやがて仏になるでありましょう』
人々の中には、怒りや憎しみの念を生じ、心清らかでない人々もいて、悪口して罵ってこう言ったー
『この無智の比丘、いったいどこからやって来てわれらに向かって、＜あなたたちを軽蔑したりはいたしません。あなたたちはやがて仏になられるでありましょう＞などと予言したりするのか。われらにはそんな虚妄な予言など必要ないのだ』と。
このようにして多年のあいだ、常に罵られたけれども、怒りや憎しみの念をおこさず、常に『あなたたちはやがて仏になられるでありましょう』と言っていた。
このことばを言うと、多くの人々はあるいは枝や木、瓦や石などで打ったり投げたりするので、それを避けて遠くへ走って行ってはなお高い声で、『わたしたちはあえてあなたたちを軽蔑したりはいたしません。あなたたちはやがて仏になられるでありましょう』と叫んだのである。」
（法華経　常不軽菩薩品）

日蓮は常不軽菩薩が迫害されたのをよく自分に見立てていますが、その言動は正反対です。たしかに、呼ばれてもないのに予言をするのは折伏のようですが、常不軽菩薩はけっして相手を軽蔑したり、お前は地獄に堕ちるなどとは言わなかったのです。そして、常に相手を軽蔑しないというところから、人々はかれに”常不軽”という名をつけたのであると、法華経は説いています。
もうぜんぜん日蓮とは違います。日蓮はまずは相手に罵詈雑言をあびせてけちょんけちょんにけなして軽蔑します。そして、”仏になるでしょう”と祝福するどころか、必ずや地獄に堕ちるであろうなどと、大音声で呼ばわっていたわけですから、もう全く別人です。
つまり、常不軽品は折伏というよりは、摂受の積極型というべきです。

こうしてみると、日蓮は法華経を弘めるという目的は正しいが、その方法に問題があったと言わざるをえません。しかしその強引な方法も、当時の法華経をめぐる危機的な実情を鑑みれば、少しは情状酌量の余地もありそうです。

 

 

法華経の危機

現代に置き換えると日蓮の強引な布教方法は大いに問題がありますが、当時の日本における法華経の危機的状況を考慮すると、それも非常手段として致し方ないと考えられないでもありません。

「この五十年の間に、日本国みな一同に法然房の弟子となった」
「桓武天皇や伝教大師がこの日本国に建立した寺塔は一寺も残らず真言の寺となった」
（撰時抄　日蓮）

と日蓮が思うほど当時は浄土宗が日本中に広まっていて、旧仏教は真言宗（密教）化してしまい、さらに禅宗もどんどん支持を広げている状況でしたから、法華経を第一とした最澄（伝教大師）の天台宗は風前のともし火だったのです。日蓮がひたすら最澄を立てていることは、僕は彼の著作で初めて知りましたが、そうだとすると日蓮の行動は仏教界における改革派に対する保守派の反撃とも取れます。プロテスタントに対するカトリックの反撃のように。そういえば日蓮の攻撃的なところとイエズス会の軍隊的なところはどこか通じるような・・・まあこれは僕の個人的な印象ですから、聞き流してください。
とにかく、日本中だれも法華経を重んじないという危機的状況に際して、もう悠長なことは言ってられないと、日蓮は考えて行動したのでしょう。

今から考えると日蓮という存在は一種の”劇薬”でした。

その劇薬は即効効き目があったのですが、その副作用も大きかったのです。
その効果と副作用は今でも続いています。

劇薬と副作用

日蓮の劇薬型の布教方法は、熱烈さと気合ゆえにはじめは信者獲得にかなりの効果を発揮しますが、その強引さと攻撃性ゆえに信者数が増加するに連れて社会からの抵抗や反発も多くなり、ある程度いくと頭打ちになってしまいます。実際、現在の状況を見てみると、日蓮系の信者数は日本１，２を争うほどにまで増加しましたが、同時に浄土系の信者も同じくらいおり、日蓮が不倶戴天の敵としていた浄土（真）宗と皮肉にも仲良く拮抗しています。日蓮系宗教団体が支持母体の政党もあるようですが、ここのところ議席数が頭打ちか、ややもすると減少傾向です。そして禅宗・真言宗もともに健在です。残念ながら、日蓮の言うように、日本全国すべて”南無妙法蓮華経”一色とはならなかったのです。
これは日蓮の瞋恚を通り越して殺意にみちた言動がその限界性を生み出してしまっていると考えられます。

「日蓮は日本国の棟梁である。日蓮を殺すのは日本国の柱を倒すのである。今に自界反逆難といって同士討ちが起こり、他国侵逼難といってこの国の人々が他国に打ち殺されるのみでなく、多く生け捕りにせられるであろう。建長寺・寿福寺・極楽寺・大仏・長楽寺等の一切の念仏者・禅僧等の寺塔を焼き払って、かれらの頸を由比ガ浜で斬らなければ、日本国はかならず滅びるであろう。」
（撰時抄　日蓮）

日本を自分が守るという自負心は立派ですが、そのために自分の反対者をすべて処刑せよというのは、イスラムのジハード（聖戦）思想も真っ青の過激さです。かれの予言が完全に当たり、日蓮が本当に日本国の棟梁になったら、きっと未曾有の大量虐殺が起こったでしょう。日蓮は立正安国論で蒙古襲来を予言しましたが、それに対する天の采配は適切だったと思います。

「今、その現証がある。日本国と蒙古との合戦に、一切の真言師が調伏の祈祷を行っているから、日本が勝ったならば、真言がすぐれていたと思ってよかろう。」
（撰時抄　日蓮）

確かにその後、現証がありました。しかしそれは、蒙古壊滅、日本勝利の現証だったのです。蒙古襲来の予言が的中して調子に乗りすぎて大風呂敷を広げてしまったため、かえって日蓮の予言が後で外れたことは、動かぬ証拠となって今でも文書で残ってしまったのです。撰時抄で言質をとられてしまっては、言い逃れる術はありません。

予言は半分は当たったが半分は外れた

このことは、日蓮の暴走を食い止めるための天の見事な采配ではなかったでしょうか。日蓮の、法華経を弘めるという目的は正しかったが、その方法に問題があったということを天が示したように思われてなりません。
しかし、日蓮を聖人として評価する道はまだ残されています。

 

 

日蓮は聖人

日蓮につい賛否両論書いてきました。
僕は「法華経を信じない人をも救う」といった観心本尊抄に慈悲の光を見、「法華経を信じないものは地獄へ堕ちる」といったその他の書では瞋恚を見たわけですが、真意はどちらにあるのでしょうか。
それは観心本尊抄にあるのです。
そのことはこの書の添え状の中で

「このこと、日蓮の身にとって大事の法門であるから、無二の信心ある人と見たならば開いてみせられるがよい。この書は今まで聞いたことのないことばかりであるから、人々は驚倒するであろう。仏の滅後二千二百二十余年のあいだに、この書にあるような心を説いた者はいない。」
（観心本尊抄副状　日蓮）

とあるからです。観心本尊抄の中で日蓮は三度問い詰められて進退窮まって「正法誹謗の者を救うために”妙法蓮華経”の五文字はあるのだ」と告白した箇所は、釈尊が何度も請われて「すべての人は仏になるのだ」と法華経を説いたのと重なって、感動的でもありました。ですから、

観心本尊抄にこそ日蓮の真意があり、それ以外の書は方便である

とすることで、日蓮は”敵をも救う真の慈悲者”として、偉大なる聖人の一人となるのであります。日蓮は法華経をしんじないとひどい目にあうぞと怒ることで、わたしたちを叱咤激励していたのではないでしょうか。
そしてその真意は、

「お前たちは法華経を信じないゆえ、
無限の罪業をつくって地獄へ堕ちるであろう。
私は法華経を信じるがゆえに、
無限の功徳を得て天国へ行くだろう。
しかしそれではお前たちがいかにもふびんである。
お前たちは病に苦しむ最愛なる私の一人子に等しい。
だから私のこの無限の功徳をお前たちにすべて回向しよう。
お前たちは私の功徳を持って天国へ行け。
私はお前たちの代わりに地獄へ行こう。
南無妙法蓮華経」

ということにあると僕は思いたいのです。
ただしあくまでこれはアミヤン流の勝手な解釈です。
その他の多くの日蓮宗派や日蓮系の宗教団体の教義がどうなのかは
僕の感知せざるところであります。

 

日蓮